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最新信用貸款利率-車貸房貸-利率試算免費諮詢比較資訊總整理
 
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...《周南 關雎》關關雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。 參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。 求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,輾轉反側。 參差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。 參差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,鐘鼓樂之。《詩廣傳》周南(一)夏尚忠,忠以用性;殷尚質,質以用才;周尚文,文以用情。質文者忠之用,情才者性之撰也。夫無忠而以起文,猶夫無文而以將忠,聖人之所不用也。是故文者白也,聖人之以自白而白天下也。匿天下之情,則將勸天下以匿情矣。忠有實,情有止,文有函,然而非其匿之謂也。「悠哉悠哉,輾轉反側」,不匿其哀也。「琴瑟友之」,「鐘鼓樂之」,不匿其樂也。非其情之不止而文之不函也。匿其哀,哀隱而結;匿其樂,樂幽而耽。耽樂結哀,勢不能久而必於旁流。旁流之哀,liu栗慘澹以終乎怨;怨之不恤,以旁流於樂,遷心移性而不自知。周衰道弛,人無白情,而其詩曰「豈不爾思,畏子不奔」,上下相匿以不白之情,而人莫自白也。「夫人自有兮美子,蓀何以兮愁苦」,愁苦者傷之謂也。淫者傷之報也。傷而報,舍其自有之美子,而謂他人父、謂他人昆。傷而不報,取其自有之美子,而視為愁苦之淵藪,而佛老進矣。性無不通,情無不順,文無不章。白情以其文,而質之鬼神,告之賓客,詔之鄉人,無吝無慚,而節文固已具矣。故曰《關雎》者王化之基。聖人之為天下基,未有不以忠基者也。夏尚忠,忠以用性;殷尚質,質以用才;周尚文,文以用情。三代文質之辨,從簡單到豐富,亦從質樸到複雜。我們夏商周,一直在處理多民族,或者說是多族群共處的關係。從最開始的簡單粗暴,到使用技術含量,再到柔化,充滿人情的治理方式。到了周朝,才把治理做到了和諧,和美,結合了三代的優點。 詩經,就是從情這一端進入周文化之大體。以情通文教之道。 忠有實,情有止,文有函,然而非其匿之謂也。文,不是掩飾,而是更合適地表達,要把他人裝在心裡。不能只想著自己。這個「函」字,意趣很大。函是一種等待,等待一個好的時機。 孔子教學,「不憤不啟,不悱不發」,就是一種等待的工夫。在這種等待中,不是對學生不管不問,而是時時在意,等待一個好的時機,教誨學生。 「函」,就是種子要在土裡,等待,春氣萌動,萬物勃發是,破土而出。 這也是蒙卦之意,「蒙以養正」,不能太著急。追女孩子,也是的,有一個「輾轉反側」的過程,在這個過程里,在漫漫長夜裡,多想一想,如何更好地處理這件事。想得越深遠,以後相處得也就越好。但是呢,光想不行,就是無「質」。內在的是無忠,也就是沒有真正的動心。「質之鬼神,告之賓客」這是行動,乾脆,鄭重。 所以,後面有「琴瑟友之」,「鐘鼓樂之」。所以,這個輾轉反側,並不是不好的,需要避開的,恰恰是有這個輾轉反側,才能這份情醞釀得更深刻。 最後,把人慾之情,歸化為禮樂之情。琴瑟,以樂為友。鐘鼓,以禮合兩姓之好,為夫妻之道做一個好的開端。 「君子之道,造端乎夫婦;及其至也,察乎天地。」——《中庸》我們可以看到,《關雎》以情開啟了《詩》之門。函在內的是以夫婦之道,上達天地之道的通路。 故曰《關雎》者王化之基。王化,導人情於禮樂,內聖外王之道。

 

 

詳細資料

  • ISBN:9781405077019
  • 叢書系列:
  • 規格:71頁 / 13 x 19.8 cm / 普通級
  • 本書分類:> > >

 

 

 

 

 

文章來源取自於:

 

 

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