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/ / /  清人王永彬所撰寫的《圍爐夜話》，是明清時期著名的文學品評著作，對于當時以及以前的文壇掌故，人、事、文章等分段作評價議論。作者虛擬了一個冬日擁著火爐，至交好友暢談文藝的情境，使本書語言親切、自然、易讀，并由于其獨到見解在文學史上占有重要地位。《圍爐夜話》以安身立業為總話題，分別從道德、修身、讀書、安貧樂道、教子、忠孝、勤儉等十個方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以 “立業”為本的深刻含義，與明人洪應明撰寫的《菜根譚》、陳繼儒撰寫的《小窗幽記》一起并稱處世三大奇書。 / / /  王永彬身處風雨飄搖的晚清，面對世風日下、道德淪喪的時局，他以對現實洞若觀火的燭照，疾呼政治改良與道德重建，探求修補世道人心的途徑，力求用自己的心靈之光照映出一條走出精神困境的道路。《圍爐夜話》不以嚴密的思辯見長，而是以簡短精粹的格言取勝，三言兩語，卻蘊含著深刻的人生哲理，不但使自己清醒，也能使別人警醒。 / / /  中國傳統文人是快樂是超俗，亦或痛苦、壓抑，現在難以說得清楚。那代文人即使在生活安逸、仕途得意時，心中也常存為天地立心為萬民請命的憂患意識，而在陡遭不測，傾家蕩產時，又能常常保持一份無怨無悔的淡然心態。這就是中國傳統文化的底蘊，因其博大，受其滋潤的中國文人的心胸也是寬廣大度的，其精神世界更是豐富多彩。 / / / / 《圍爐夜話》正如其名，疲倦地送走喧囂的白晝，爐邊圍坐，會頓感世界原來是這樣的寧靜。在如此寧靜而溫暖的氛圍下，白晝里濁濁紅塵蹇塞的種種煩悶，會不自覺地升華為對生活、對生命的洞然。夜是這樣的美妙，更何況圍坐在暖暖的爐邊呢？靜夜爐邊獨坐，品味清朝王永彬先生的《圍爐夜話》，體味作者以平淡而優美的話語，諱諱敘出的瑣碎的生活中做人的道理，就如炎夏飲一杯清涼的酸梅湯，令人神清氣爽，茅塞頓開。? / / / 《圍爐夜話》全文：? 圍爐夜話 寒夜圍爐，田家婦子之樂也。顧篝燈坐對，或默默然無一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆無所謂樂，不將虛此良夜乎？余識字農人也。歲晚務閑，家人聚處，相與燒。煨山芋，心有所得，輒述諸口，命兒輩繕寫存之，題曰圍爐夜話。但其中皆隨得隨錄，語無倫次且意淺辭蕪，多非信心之論，特以課家人消永夜耳，不足為外人道也。倘蒙有道君子惠而正之，則幸甚。咸豐甲寅二月既望 王永彬書於橋西館之一經堂。 博學篤志，切問近思，此八字，是收放心的工夫。神閑氣靜，智深勇沉，此八字，是干大事的本領。 薄族者，必無好兒孫。薄師者，必無佳子弟。吾所見亦多矣。恃力者，忽逢真敵手。恃勢者，忽逢大對頭。人所料不及也。 飽暖人所共羨，然使享一生飽暖，而氣昏志惰，豈足有為饑寒人所不甘。然必帶幾分饑寒，則神緊骨堅，乃能任事。 賓入幕中，皆瀝膽披肝之士。客登座上，無焦頭爛額之人。 不必於世事件件皆能，惟求與古人心心相印。 不能縮頭者，且休縮頭。可以放手者，便須放手。 不鏡於水而鏡於人，則吉兇可監也。不蹶於山而蹶於垤，則細微宜防也。 不忮不求，可想見光明境界。勿忘勿助，是形容涵養工夫。 不與人爭得失，惟求己有知能。 卜筮以龜筮為重，故必龜從筮從，乃可言吉。若二者，有一不從，或二者俱不從，則宜其有兇無吉矣。乃洪范稽疑之篇，則於龜從筮逆者，仍曰作內吉。於龜筮共違於人者，仍曰用靜吉，是知吉兇在人，圣人之垂戒深矣。人誠能作內而不作外，用靜而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉。 把自己太看高了，便不能長進。把自己太看低了，便不能振興。貧賤非辱，貧賤而諂求於人者為辱。富貴非榮，富貴而利濟於世者為榮。 貧無可奈，惟求儉。拙亦何妨，只要勤。 潑婦之啼哭怒罵，伎倆耍亦無多，靜而鎮之，則自止矣。讒人之簸弄挑唆，情形雖若甚迫，淡而置之，則自消矣。 莫大之禍，起於須臾之不忍，不可不謹。 每見待子弟，嚴厲者，易至成德，姑息者，多有敗行，則父兄之教育所系也。又見有子弟，聰穎者，忽入下流，庸愚者，轉為上達，則父兄之培植所關也。 每見勤苦之人，絕無癆疾。顯達之士多出寒門。此亦盈虛消長之機，自然之理也。 謾夸富貴顯榮，功德文章，要可傳諸後世。任教聲名暄赫，人品心術，不能瞞過吏官。 門戶之衰，總由於子孫之驕惰。風俗之壞，多起於富貴之淫奢。 名利之不宜得者竟得之，福終為禍。困窮之最難耐者能耐之，苦定回甘。 明犯國法，罪累豈能幸逃？白得人財，賠償還要加倍。 父兄有善行，子弟學之或無不肖。父兄有惡行，子弟學之則無不肖。可知父兄教子弟，必證其身以率之，無庸徒事言詞也。君子無過行，小人嫉之亦不能容。可知君子處小人，必平其氣以待之，不可稍形激切也。 富不肯讀書，貴不肯積德，錯過可惜也。少不肯事長，愚不肯親賢，不祥莫大焉。 富貴易生禍端，必忠厚謙恭，才無大患。衣祿原有定數，必節儉簡省，乃可久延。 富家慣習驕奢，最難教子。寒士欲謀生活，還是讀書。 發達雖命定，亦由肯做工夫。福壽雖天生，還是多行陰騭。 伐字從戈，矜字從矛，自伐自矜者，可為大戒。仁字從人，義字從我，講仁講義者，不必遠求。 凡遇事物突來，必熟思審處，恐貽後悔。不幸家庭釁起，須忍讓曲全，勿失舊歡。 凡事謹守規模，必不大錯。一生但足衣食，便稱小康。 凡事勿徒委於人，必身體力行，方能有濟。凡事不可執於己，必廣思集益，乃罔後艱。 凡人世險奇之事，決不可為。或為之而幸獲其利，特偶然耳，不可視為常然也。可以為常者，必其平淡無奇，如耕田讀書之類是也。 風俗日趨於奢淫，靡所底止，安得有敦古樸之君子，力挽江河。人心日喪其廉恥，漸至消亡，安得有講名節之大人，光爭日月。 大丈夫處事，論是非不論禍福。士君子立言，貴平正尤貴精詳。 打算精明，自謂得計，然敗祖父之家聲者，必此人也。樸實渾厚，初無甚奇，然培子孫之元氣者，必此人也。 德澤太薄，家有好事，未必是好事。得意者，何可自矜？天道最公，人能苦心，斷不負苦心。為善者，須當自信。 德足以感人，而以有德當大權，其感尤速。財足以累己，而以有財處亂世，其累尤深。 淡中交耐久。靜里壽延長。 但患我不肯濟人，休患我不能濟人。須使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。 但責己不責人，此遠怨之道也。但信己不信人，此取敗之由也。 但作里中不可少之人，便為於世有濟。必使身後有可傳之事，方為此生不虛。 待人宜寬，惟待子孫不可寬。行禮宜厚，惟行嫁娶不必厚。 敵加於己，不得已而應之，謂之應兵，兵應者勝。利人土地，謂之貪兵，兵貪者敗。此魏相論兵語也。然豈獨用兵為然哉？凡人事之成敗，皆當作如是觀。 地無馀利，人無馀力，是種田兩句要言。心不外馳，氣不外浮，是讀書兩句真訣。 道本足於身，切實求來，則常若不足矣。境難足於心，盡行放下，則未有不足矣。 讀書不下苦功，妄想顯榮，豈有此理？為人全無好處，欲邀福慶，從何得來？ 讀論語公子荊一章，富者可以為法。讀論語齊景公一章，貧者可以自興。讀書無論資性高低，但能勤學好問，凡事思一個所以然，自有義理貫通之日。立身不嫌家世貧賤，但能忠厚老成，所行無一毫茍且處，便為鄉黨仰望之人。 東坡志林有云：人生耐貧賤易，耐富貴難；安勤苦易，安閑散難；忍疼易，忍癢難；能耐富貴、安閑散、忍癢者，必有道之士也。余謂如此精爽之論，足以發人深省，正可於朋友聚會時，述之以助清談。 多記先正格言，胸中方有主宰。閑看他人行事，眼前即是規箴。 敦厚之人，始可托大事，故安劉氏者，必絳侯也。謹慎之人，方能成大功，故興漢室者，必武侯也。 天地生人，都有一個良心。茍喪此良心，則人去禽獸不遠矣。圣賢教人，總是一條正路。若舍此正路，則常行荊棘之中矣。 天地無窮期，光陰則有窮期。去一日，便少一日。富貴有定數，學問則無定數。求一分，便得一分。 天雖好生，亦難救求死之人。人能造福，即可邀悔禍之天。 天下無憨人，豈可妄行欺詐？世上皆苦人，何能獨享安閑？ 天有風雨，人以宮室蔽之；地有山川，人以舟車通之。是人能補天地之闕也，而可無為乎？人有性理，天以五常賦之；人有形質，地以六谷養之。是天地且厚人之生也，而可自薄乎？ 圖功未晚，亡羊尚可補牢。虛慕無成，羨魚何如結網。 桃實之肉暴於外，不自吝惜，人得取而食之。食之而種其核，猶饒生氣焉。此可見積善者有馀慶也。栗實之肉秘於內，深自防護，人乃破而食之。食之而棄其殼，絕無生理矣。此可知多藏者必厚亡也。 念祖考創家基，不知風霜沭雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以貽後世。為子孫計長久，除卻讀書耕田，恐別無生活，總期克勤克儉，毋負先人。 能結交直道朋友，其人必有令名。肯親近耆德老成，其家必多善事。 蓮朝開而暮合，至不能合，則將落矣。富貴而無收斂意者，尚其鑒之。草春榮而冬枯，至於極枯，則又生矣。困窮而有振興志者，亦如是也。 浪子回頭，仍不慚為君子。貴人失足，便貽笑於庸人。 魯如曾子，於道獨得其傳，可知資性不足限人也。貧如顏子，其樂不因以改，可知境遇不足困人也。 論事須真識見。做人要好聲名。 觀規模之大小，可以知事業之高卑。察德澤之淺深，可以知門祚之久暫。 觀周公之不驕不吝，有才何可自矜？觀顏子之若無若虛，為學豈容自足？ 觀朱霞悟其明麗，觀白云悟其卷舒，觀山岳悟其靈奇，觀河海悟其浩瀚，則俯仰間皆文章也。對綠竹得其虛心，對黃華得其晚節，對松柏得其本性，對芝蘭得其幽芳，則游覽處皆師友也。 耕讀固是良謀，必工課無荒，乃能成其業。仕宦雖稱顯貴，若官箴有玷，亦未見其榮。耕所以養生，讀所以明道，此耕讀之本原也，而後世乃假以謀富貴矣。衣取其蔽體，食取其充饑，此衣食之實用也，而時人乃藉以逞豪奢矣。 古今有為之士，皆不輕為之士。鄉黨好事之人，必非曉事之人。古之克孝者多矣，獨稱虞舜為大孝，蓋能為其難也。古之有才者眾矣，獨稱周公為美才，蓋能本於德也。古人比父子為橋梓，比兄弟為花萼，比朋友為芝蘭。敦倫者，當即物窮理也。今人稱諸生曰秀才，稱貢生曰明經，稱舉人曰孝廉。為士者，當顧名思義也。 郭林宗為人倫之鑒，多在細微處留心。王彥方化鄉里之風，是從德義中立腳。甘受人欺，定非懦弱。自謂予智，終是糊涂。孔子何以惡鄉愿，只為他似忠似廉，無非假面孔。孔子何以棄鄙夫，只因他患得患失，盡是俗心腸。 看書須放開眼孔。做人要立定腳根。陶侃運甓官齋，其精勤可企而及也。謝安圍　別墅，其鎮定非學而能也。 肯救人坑坎中，便是活菩薩。能脫身牢籠外，便是大英雄。和平處事，勿矯俗以為高。正直居心，勿機關以為智。和氣迎人，平情應物。抗心希古，藏器待時。 和為祥氣，驕為衰氣，相人者，不難以一望而知。善是吉星，惡是兇星，推命者，豈必因五行而定。 何謂享福之人？能讀書者便是。何謂創家之人？能教子者便是。何者為益友？凡事肯規我之過者是也。 何者為小人？凡事必徇己之私者是也。 濟世雖乏貲財，而存心方便，即稱長者。生資雖少智慧，而慮事精詳，即是能人。 積善之家必有馀慶，積不善之家必有馀殃，可知積善以遺子孫，其謀甚遠也。賢而多財則損其志，愚蠢而多財則益其過，可知積財以遺子孫，其害無窮也。 見小利，不能立大功。存私心，不能謀公事。見人行善，多方贊成。見人過舉，多方提醒，此長者待人之道也。聞人譽言，加意奮勉，聞人謗語，加意警惕，此君子修己之功也。 敬他人，即是敬自己。靠自己，勝於靠他人。家之富厚者，積田產以遺子孫，子孫未必能保。不如廣積陰功，使天眷其德，或可少延。家之貧窮者，謀奔走以給衣食，衣食未必能充。何若自謀本業，知民生在勤，定當有濟。 家之長幼，皆倚賴於我，我亦嘗體其情否也。士之衣食，皆取資於人，人亦曾受其益否也。 家縱貧寒，也須留讀書種子。人雖富貴，不可忘力穡艱辛。 交朋友增體面，不如交朋友益身心。教子弟求顯榮，不如教子弟立品行。教弟子於幼時，便應有正大光明氣象。檢身心於平日，不可無憂勤惕厲工夫。 教小兒宜嚴，嚴氣足以平躁氣。待小人宜敬，敬心可以化邪心。 儉可養廉，覺茅舍竹籬，自饒清趣。靜能生悟，即鳥啼花落，都是化機。 進食需箸，而箸亦只隨其操縱所使，於此可悟用人之方。作書需筆，而筆不能必其字畫之工，於此可悟求己之理。 講大經綸，只是落落實實。有真學問，決不怪怪奇奇。 謹守父兄教條，沉實謙恭，便是醇潛子弟。不改祖宗成法，忠厚勤儉，定為悠久人家。 居易俟命，見危授命。言命者，總不外順受其正。木訥近仁，巧令鮮仁。求仁者，即可知從入之方。 君子存心但憑忠信，而婦孺皆敬之如神，所以君子落得為君子。小人處世盡設機關，而鄉黨皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。君子以名教為樂，豈如稽阮之逾閑。圣人以悲憫為心，不取沮溺之忘世。 齊家先修身，言行不可不慎。讀書在明理，識見不可不高。 氣性不和平，則文章事功，俱無足取。語言多矯飾，則人品心術，盡屬可疑。 氣性乖張，多是夭亡之子。語言深刻，終為福薄之人。 求備之心，可用之以修身，不可用之以接物。知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書。 求個良心管我。留些馀地處人。 錢能福人，亦能禍人，有錢者不可不知。藥能生人，亦能殺人，用藥者不可不慎。 權勢之徒，雖至親亦作威福，豈知煙云過眼，已立見其消亡。奸邪之輩，即平地亦起風波，豈知神鬼有靈，不肯聽其顛倒。 清貧，乃讀書人順境。節儉，即種田人豐年。 習讀書之業，便當知讀書之樂。存為善之心，不必邀為善之名。 孝子忠臣，是天地正氣所鍾，鬼神亦為之呵護。圣經賢傳，乃古今命脈所系，人物悉賴以裁成。 行善濟人，人遂得以安全，即在我亦為快意。逞奸謀事，事難必其穩便，可惜他徒自壞心。性情執拗之人，不可與謀事也。機趣流通之士，始可與言文也。 小心謹慎者，必善其後，惕則無咎也。高自位置者，難保其終，亢則有悔也。 心靜則明，水止乃能照物。品超斯遠，云飛而不礙空。 心能辨是非，處事方能決斷。人不忘廉恥，立身自不卑污。 兄弟相師友，天倫之樂莫大焉。閨門若朝廷，家法之嚴可知也。 知道自家是何等身分，則不敢虛驕矣。想到他日是那樣下場，則可以發憤矣。 知過能改，便是圣人之徒。惡惡太嚴，終為君子之病。 能知往日所行之非，則學日進矣。見世人之可取者多，則德日進矣。 志不可不高，志不高，則同流合污，無足有為矣。心不可太大，心太大，則舍近圖遠，難期有成矣。 治術本乎儒術者，念念皆仁厚也。今人不及古人者，事事皆虛浮也。 忠實而無才，尚可立功，心志專壹也。忠實而無識，必至僨事，意見多偏也。 忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字不是伶俐人做得來。仁有假仁，義有假義，可知仁義二途不無奸險人藏其內。 種田人，改習廛市生涯，定為敗路。讀書人，甘與衙門詞訟，便入下流。正己，為率人之本。守成，念創業之艱。正而過則迂，直而過則拙，故迂拙之人，猶不失為正直。高或入於虛，華或入於浮，而虛浮之士，究難指為高華。粗糲能甘，必是有為之士。紛華不染，方稱杰出之人。 處境太求好，必有不好事出來。學藝怕刻苦，還有受苦時在後。處世以忠厚人為法。傳家得勤儉意便佳。處事要代人作想。讀書須切己用功。處事要寬平，而不可有松散之弊。持身貴嚴厲，而不可有激切之形。處事有何定憑，但求此心過得去。立業無論大小，總要此身做得來。 愁煩中具瀟灑襟懷，滿抱皆春風和氣。昧暗處見光明世界，此心即白日青天。 川學海而至海，故謀道者，不可有止心。莠非苗而似苗，故窮理者，不可無真見。 常人突遭禍患，可決其再興，心動於警惕也。大家漸及消亡，難期其復振，勢成於因循也。 常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先。一起邪淫念，則生平極不欲為者，皆不難為，所以淫是萬惡之首。 常思某人境界不及我，某人命運不及我，則可以自足矣。常思某人德業勝於我，某人學問勝於我，則可以自慚矣。 成大事功，全仗著赤心斗膽。有真氣節，才算得鐵面銅頭。成就人才，即是栽培子弟。暴殄天物，自應折磨兒孫。 程子教人以靜，朱子教人以敬。靜者，心不妄動之謂也。敬者，心常惺惺之謂也。又況靜能延壽，敬則日強。為學之功在是，養生之道亦在是。靜敬之益人大矣哉，學者可不務乎？ 世風之狡詐多端，到底忠厚人顛撲不破。末俗以繁華相向，終覺冷淡處趣味彌長。 世之言樂者，但曰讀書樂、田家樂。可知務本業者，其境常安。古之言憂者，必曰天下憂、廊廟憂。可知當大任者，其心良苦。 士必以詩書為性命。人須從孝悌立根基。士既知學，還恐學而無恒。人不患貪，只要貧而有志。 事但觀其已然，便可知其未然。人必盡其當然，乃可聽其自然。事當難處之時，只讓退一步，便容易處矣。功到將成之候，若放松一著，便不能成矣。 勢利人裝腔做調，都只在體面上鋪張，可知其百為皆假。虛浮人指東畫西，全不向身心內打算，定卜其一事無成。 十分不耐煩，乃為人大病。一昧學吃虧，是處事良方。 數雖有定，而君子但求其理，理既得，數亦難違。變固宜防，而君子但守其常，常無失，變亦能御。奢侈足以敗家，慳吝亦足以敗家。奢侈之敗家，猶出常情，而慳吝之敗家，必遭奇禍。庸愚足以覆事，精明亦足以覆事。庸愚之覆事，猶為小咎，而精明之覆事，必見大兇。 舍不得錢，不能為義士。舍不得命，不能為忠臣。 守分安貧，何等清閑，而好事者，偏自尋煩惱。持盈保泰，總須忍讓，而恃強者，乃自取滅亡。守身必嚴謹，凡足以戕吾身者，宜戒之。養心須淡泊，凡足以累吾心者，勿為也。守身不敢妄為，恐貽羞於父母。創業還須深慮，恐貽害於子孫。 善謀生者，但令長幼內外，勤修恒業而不必富其家。善處事者，但就是非可否，審定章程而不必利於己。 山水是文章化境。煙云乃富貴幻形。身不饑寒，天未嘗負我。學無長進，我何以對天？ 神傳於目，而目則有胞，閉之可以養神也。禍出於口，而口則有唇，闔之可以防禍也。 生資之高在忠信，非關機巧。學業之美於德行，不僅文章。 盛衰之機，雖關氣運，而有心者，必責諸人謀。性命之理，固極精微，而講學者，必求其實用。 儒者多文為富，其文非時文也。君子疾名不稱，其名非科名也。 人品之不高，總為一利字看不破。學業之不進，總為一懶字丟不開。人犯一茍字，便不能振。人犯一俗字，便不可醫。人得一知己，須對知己而無慚。士既多讀書，必求讀書而有用。人皆欲貴也，請問一官到手，怎樣施行？人皆欲富也，且問萬貫纏腰，如何布置？人皆欲會說話，蘇秦乃因會說話而殺身。人皆欲多積財，石崇乃因多積財而喪命。人之生也直，人茍欲生，必全其直。貧者士之常，士不安貧，乃反其常。人之足傳，在有德，不在有位。世所相信，在能行，不在能言。人知佛老為異端，不知凡背乎經常者，皆異端也。人知楊默為邪說，不知凡涉於虛誕者，皆邪說也。 人生不可安閑，有恒業，才足收放心。日用必須簡省。杜奢端，即以昭儉德。人生境遇無常，須自謀一吃飯本領。人生光陰易逝，要早定一成器日期。人雖無艱難之時，要不可忘艱難之境。世雖有僥幸之事，斷不可存僥幸之心。人心統耳目官骸，而於百體為君，必隨處見神明之宰。人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦，知終身無安逸之時。人稱我善良，則喜。稱我兇惡，則怒。此可見兇惡非美名也，即當立志為善良。我見人醇謹，則愛。見人浮躁，則惡。此可見浮躁非佳士也，何不反身為醇謹。 自奉必減幾分方好。處世能退一步為高。自己所行之是非，尚不能知，安望知人。古人以往之得失，且不必論，但須論己。自家富貴不著意里，人家富貴不著眼里，此是何等胸襟！古人忠孝不離心頭，今人忠孝不離口頭，此是何等志量！自虞廷立五倫為教，然後天下有大經。自紫陽集四子成書，然後天下有正學。 子弟天性未漓，教易入也，則體孔子之言以勞之，勿溺愛以長其自肆之心。子弟天性已壞，教難行也，則守孟子之言以養之，勿輕棄以絕其自新之路。 紫陽補大學格致之章，恐人誤入虛無，而必使之即物窮理，所以維正教也。陽明取孟子良知之說，恐人徒事記誦，而必使之反己省心，所以救末流也。 作善降祥，不善降殃，可見塵世之間，已分天堂地獄。人同此心，心同此理，可知庸愚之輩，不隔圣域賢關。最不幸者，為勢家女作翁姑。最難處者，為富家兒作師友。 財不患其不得，患財得而不能善用其財。祿不患其不來，患祿來而不能無愧其祿。 才覺已有不是，便決意改圖，此立志為君子也。明知人議其非，偏肆行無忌，此甘心為小人也。 在世無過百年，總要作好人、存好心，留個後代榜樣。謀生各有恒業，那得管閑事、說閑話，荒我正經工夫。 存科名之心者，未必有琴書之樂。講性命之學者，不可無經濟之才。 聰明勿使外散，古人有纊以塞耳，旒以蔽目者矣。耕讀何妨兼營，古人有出而負耒，入而橫經者矣。 縱容子孫偷安，其後必至耽酒色而敗門庭。專教子孫謀利，其後必至爭貲財而傷骨肉。 夙夜所為，得無抱慚於裘影。光陰已逝，尚期收效於桑榆。 矮板凳，且坐著。好光陰，莫錯過。 偶緣為善受累，遂無意為善，是因哽廢食也。明識有過當規，卻諱言有過，是護疾忌醫也。 耳目口鼻，皆無知識之輩，全靠著心作主人。身體發膚，總有毀壞之時，要留個名稱後世。 一信字是立身之本，所以人不可無也。一恕字是接物之要，所以終身可行也。 一室閑居，必常懷振卓心，才有生氣。同人聚處，須多說切直話，方見古風。一生快活皆庸福。萬種艱辛出偉人。 一言足以招大禍，故古人守口如瓶，惟恐其覆墜也。一行足以玷終身，故古人飭躬若璧，惟恐有瑕疵也。 以漢高祖之英明，知呂后必殺戚姬，而不能救止，蓋其禍已成也。以陶朱公之智計，知長男必殺仲子，而不能保全，殆其罪難宥乎。 以直道教人，人即不從，而自反無愧，切勿曲以求榮也。以誠心待人，人或不諒，而歷久自明，不必急於求白也。 義之中有利，而尚義之君子，初非計及於利也。利之中有害，而趨利之小人，并不顧其為害也。 意趣清高，利祿不能動也。志量遠大，富貴不能淫也。 憂先於事，故能無憂，事至而憂無救於事。此唐使李絳語也。其警人之意深矣，可書以揭諸座右。 堯舜大圣，而生朱均。瞽鯀之愚，而生舜禹。揆以馀慶殃之理，似覺難憑。然堯舜之圣，初未嘗因朱均而減。瞽鯀之愚，亦不能因舜禹而掩。所以人貴自立也。 有不可及之志，必有不可及之功。有不忍言之心，必有不忍言之禍。 有真性情須有真涵養。有大識見乃有大文章。 有守雖無所展布，而其節不撓，故與有猷有為而并重。立言即未經起行，而於人有益，故與立功立德而并傳。 有生資，不加學力，氣質究難化也。慎大德，不矜細行，形跡終可疑也。 有才必韜藏，如渾金璞玉，　然而日章也。為學無間斷，如流水行云，日進而不已也。 友以成德也，人而無友，則孤陋寡聞，德不能成矣。學以愈愚也，人而不學，則昏昧無知，愚不能愈矣。 言不可盡信，必揆諸理。事未可遽行，必問諸心。 嚴近乎矜，然嚴是正氣，矜是乖氣，故持身貴嚴而不可矜。謙似乎諂，然謙是虛心，諂是媚心。故處世貴謙而不可諂。 顏子之不校，孟子之自反，是賢人處橫逆之方。子貢之無諂，原思之坐弦，是賢人守貧窮之法。 飲食男女，人之大欲存焉，然人欲既勝天理或亡。故有道之士，必使飲食有節，男女有別。 隱微之衍，即干憲典，所以君子懷刑也。技藝之末，無益身心，所以君子務本也。 無論作何等人，總不可有勢利氣。無論習何等業，總不可有粗浮心。無執滯心，才是通方士。有做作氣，便非本色人。無財非貧，無學乃為貧。無位非賤，無恥乃為賤。 無年非夭，無述乃為夭。無子非孤，無德乃為孤。 誤用聰明，何若一生守拙。濫交朋友，不如終日讀書。伍子胥報父兄之仇而郢都滅，申包胥救君上之難而楚國存，可知人心足恃也。秦始皇滅東周之歲而劉季生，梁武帝滅南齊之年而侯景降，可知天道好還也。 為學不外靜敬二字。教人先去驕惰二字。 為鄉鄰解紛爭，使得和好如初，即化人之事也。為世俗談因果，使知報應不爽，亦勸善之方也。 為善之端無盡，只講一讓字，便人人可行。立身之道何窮，只得一敬字，便事事皆整。 為人循矩度，而不見精神，則登場之傀儡也。作事守章程，而不知權變，則依樣之葫蘆也。 文行忠信，孝悌恭敬，孔子立教之目也，今惟教以文而已。志道據德，依仁游藝，孔門為學之序也，今但學其藝而已。 穩當話，卻是平常話，所以聽穩當話者不多。本分人，即是快活人，無奈做本分人者甚少。 王者不令人放生，而無故卻不殺生，則物命可惜也。圣人不責人無過，惟多方誘之改過，庶人心可回也。 與朋友交游，須將他好處留心學來，方能受益。對圣賢言語，必要我平時照樣行去，才算讀書。 與其使鄉黨有譽言，不如令鄉黨無怨言。與其為子孫謀產業，不如教子孫習恒業。 遇老成人，便肯殷殷求教，則向善必篤也。聽切實話，覺得津津有味，則進德可期也。余最愛草廬日錄有句云：澹如秋水貧中味，和若春風靜後功。讀之覺矜平躁釋，意味深長。 欲利己，便是害己。肯下人，終能上人。用功於內者，必於外無所求。飾美於外者，必其中無所有。 丙子年初 丙戌　有鍵入、訂正於華府寒舍

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